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手抄报，中国古代新闻传播媒介，新闻事业发展过程中出现的一种以纸为载体、以手抄形式发布新闻信息的报纸，是报纸的原形，又称手抄新闻。 在中国唐代就有各地驻京“邸吏”主持抄发、以地方官吏为主要对象的手抄报，史称“邸报”现存于英国大不列颠图...

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相关问题

晋江内坑磁灶三个村 废除上百年不通婚陈规

原标题：晋江内坑磁灶三个村 废除上百年不通婚陈规

“从今天起，可以自由恋爱，自由通婚了。”日前，晋江内坑镇黄塘村与磁灶镇官田行政村官田自然村、芳山自然村举办了一个简单仪式，结束了上百年互不通婚的旧俗。消息传开，村民们特别开心，终于可以光明正大地谈婚论嫁了。

海峡网1月15日讯 （泉州网记者张晓明 通讯员陈崟）“从今天起，可以自由恋爱，自由通婚了。”日前，晋江内坑镇黄塘村与磁灶镇官田行政村官田自然村、芳山自然村举办了一个简单仪式，结束了上百年互不通婚的旧俗。消息传开，村民们特别开心，终于可以光明正大地谈婚论嫁了。

当天上午，仪式在官田敬老院举行，黄塘和官田两个行政村主干、老人会负责人围坐在一起，畅谈移风易俗、破旧立新。在交换灯彩后，黄塘村与官田自然村、芳山自然村正式结束上百年的互不通婚历史。

据悉，黄塘村和官田自然村、芳山自然村相邻，虽然近在咫尺，却形同路人。100多年来，黄塘村与这两个自然村有一个不成文的规矩，那就是村民之间不能彼此通婚。

“黄塘村与官田自然村、芳山自然村交界，农耕时代常常因为农事引发矛盾纠纷，有时还会发生冲突。之后，村中的先人便立下‘毒誓’，不与这两个自然村的村民通婚。”黄塘村老人会会长林时呆说。因为有了“毒誓”，也就有了精神枷锁。“如果有人打破‘规矩’，就会承受社会压力，所以很少人会打破禁忌。如果有人通婚，也都不敢公开，村民反映特别强烈。”

去年，黄塘村老人会就不断收到群众关于恢复通婚的要求，要求自由恋爱、自由通婚，老人会着手与两村村委会、老人会沟通。没想到的是，一提到破除互不通婚，官田村两委、老人会也很支持，大家一拍即合，便定下破除旧俗的日期。

黄塘村与官田村的村干部表示，新时代，倡导文明新风，破除这种陈规陋习是民心所向。今后，大家亲如一家，一家人就要和和睦睦，两村之间联系将会更加紧密，邻里关系也将更加和谐，有利于未来各村经济的发展。

泉州府文庙里800多年前的碑石 讲述泉州庙学变迁

泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高”，反映了泉州文庙及学宫成为宋元世界海洋商贸中心过程中的作用和意义。

宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）

记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记

泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍，所谓泉州州学，亦是指泉州府文庙庙学，即依孔庙而建学。自唐以后的封建社会，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学，府有府学，州有州学，县有县学。官学往往是与孔庙结合在一起的，各个地方设立孔庙的同时，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构，形成独特的庙学合一体制，泉州也不例外。

“泉州庙学由来已久，自宋朝至今已有1200多年历史，每一次的庙学变迁，都有立碑刻以记其事，流传下来了的历代石刻碑记多达200多方。”何振良说，然而随着岁月变迁，许多碑记原刻已毁佚，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石。

这方《泉州重建州学记》，原置于泉州州学（即今府文庙），新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内，为泉州市文管会收藏保管。20世纪90年代，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览，复回归府文庙。

据测量，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地，拱顶，其现状长180厘米、宽93厘米、厚12厘米。石碑下部破损，左侧有缺，碑面尚完好，碑刻文字绝大部分笔迹清晰。碑记篆额分3行书写，碑刻正文分28行，字体正书，端庄秀丽。

南外宗正司入泉 促进庙学的发展

何振良介绍，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月，碑文为张读撰、李邴书，赵奇题额。碑文作者张读，宋绍圣四年（1097年）进士，历任泉州通判、兴化知军事，他擅长文辞，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴，崇宁五年（1106年进士），曾任兵部侍郎、后拜尚书右丞、资政殿大学士，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇，史料没有过多记载，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶”。

碑文讲述了泉州州学的修建始末。据记载，绍兴六年（1136年），新太守刘子羽出知泉州后，前往州学探视，看到学宫建筑摇摇欲坠，他当场放话：“学校不修，太守之责！”几经筹划实施，终于在旧址上按左学右庙建制，增高旧基二尺余，扩大规制，使学宇完备。

何振良认为，庙学体制是古代重要的教育体制，宋绍兴三年（1133年），南外宗正司司署正式移置泉州，从此，南外宗正司成为管辖泉州、漳州赵宋宗室的衙门。“南外宗正司的迁入，一定程度上促进了庙学的发展，随着科举制度的不断完善，入庙学学习成为时尚，成为入衙做官的阶梯，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高，这不仅维护了南宋统治者的统治地位，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用。”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）