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打卡泉州市科技馆 这些攻略可先收下

今年暑假，位于泉州市东海公共文化中心的泉州市科技馆新馆成为很多市民，特别是学生群体的参观打卡新去处。近日，有不少读者致电96339咨询关于预约、入馆和参观相关事宜。据此，记者联系了泉州市科技馆，为读者一一解答这些问题。

周末参观票太难抢 预约是不是有诀窍

余女士问：孩子放暑假后想去泉州市科技馆新馆参观，在该馆公众号多次预约周六和周日场次的票，但每次录完信息，票都被抢光了，一直预约不上。有什么预约诀窍吗？

泉州市科技馆答：暑假是参观高峰期，特别是暑假的周末，参观的市民更多。建议市民可以避开周六和周日，预约周三、周四和周五到馆参观（平日闭馆时间为周一、周二），会比较容易预约到票，另外，8月1日至8月31日期间，我馆还新增每周二为开馆日。市民可以先把预约所需的姓名、身份证号码和手机号码记在手机备忘录里，下午5点预约时间开始后，直接粘贴信息进行预约抢票。

随行人员忘记填写 是否可以重新预约

张女士问：前几天我在泉州市科技馆公众号预约周六上午的票。我输完自己的信息后，忘记把孩子的信息录入随行人员中就点了提交，结果就只预约到自己的票。后来我取消重新预约，为什么就没办法预约了？

泉州市科技馆答：一个场次只能预约一次，如果预约后再取消，就没办法预约了。

老人不懂线上预约 能不能到现场办理

陈先生问：我今年65岁，今年年初泉州市科技馆新馆开馆后就一直想去参观，但听说要在公众号上预约，我不会操作，不知道可否到现场预约？

泉州市科技馆答：针对普通游客，我们暂时未实行现场预约，游客都要在线上预约。港澳台同胞和外籍人士暂时无法线上预约的，需到现场预约。老年人如果不熟悉预约流程，可以委托他人预约后再前来参观。

游客预约下午场次 入馆前为何要等候

王女士问：上周六下午，我和孩子到泉州市科技馆新馆参观，我们已经提前预约了门票，但是到现场还排队等了二十几分钟才入馆。预约到票了，为什么还要现场等候？

泉州市科技馆答：为了安全，入馆需控制参观人数，每天可预约参观的总人数为4500人，其中上下午场次各为2250人，在馆人数控制在3250人。如果馆内人数已经超过在馆人数，馆外的游客需等馆内有游客出来后才能入馆，等待时间在半小时之内。因周末参观人流量大，预约上午场次的游客是可以参观至下午闭馆的，因此预约下午场次的游客可能会遇到需等候入馆的情况。

游客预约上午场次 能不能在馆内用餐

黄先生问：我和家人想预约上午场次到泉州科技馆新馆参观，听说馆内的参观内容比较多，我们想在馆内吃午饭再继续参观，不知道馆内是否有餐厅，或者可以带东西在馆内用餐吗？

泉州市科技馆答：馆内的餐厅暂时尚未对外开放，但游客可以点外卖或者自己带餐到馆内负一楼专门用餐的场地吃饭，展厅内是不可以吃东西的。

婴儿车可否带入馆 行李有无地方寄存

何先生问：我们想带两个孩子到泉州市科技馆参观，其中二宝才两岁，需坐婴儿车。不知可否携带婴儿车入馆？另外，如果我们带行李，有地方寄存吗？

泉州市科技馆答：因馆内要乘坐扶梯，是不可以带婴儿推车、滑板车、平衡车及自行车入馆的。此外，还有一些禁止携带物品，游客要提前详读预约须知中的禁止携带物品清单。大件行李及拉杆箱需寄存可联系一楼前台服务人员，贵重物品要随身携带。（泉州晚报记者 张小玲 通讯员 赖永超 文/图）

超越时间，传为永恒——写在观看《梦入避暑山庄》之后

（图注：故宫出版社宫廷历史编辑室主任王志伟）

乾隆三十六年，十余万土尔扈特部众在首领渥巴锡及一众贵族的带领下，自伏尔加河流域万里东归，这是18世纪中后期对中国乃至亚洲国际关系产生深远影响的重大事件。两个多世纪以来，围绕着东归史实，站在不同立场、不同角度的解读声音不绝于耳，好像这群穿越了大漠戈壁、沼泽林莽的厄鲁特远人不仅仅完成了地理概念上的迁徙，也完成了时间概念上的迁徙——时至今日，我们依然可以在对东归事件的寻绎中强化它的当代价值：一段本是烙印在土尔扈特部众心中的苦难记忆，被东归事件本身赋予了超越民族、超越地域，更是超越时间的意义。

当我们习惯了史书所呈现的宏大叙事和或积极或消极的二元评价，习惯了经过选择性加工后高度提炼的文字为我们灌输的先入为主的主观渲染，习惯了不惜暗淡个体生命的色彩也要为历史的厚茧打磨光泽的粗鄙逻辑，我们就会越来越陷入一种认知的被动，好像一切因果都是被设计好的。就拿土尔扈特东归事件来说，经过了对时间、地点、人物和起因、经过、结果的叙述，最后一定会归于大团圆式的结局。在这里，我并不否认东归事件对于民族和国家的伟大意义，也感佩于曾经有过那么一群心持执念的人，在一个正确的时间选择了一个正确的目标，最终收获了正确的结果。

但是，这一连串正确的背后，我们何曾真正体会过东归事件对亲历者的真实感受？前路的茫然，疫病的折磨，追兵的恐惧，死亡的悲戚，这些实实在在的生命体验曾经就附着在每一个东归的土尔扈特人身上。就连首领渥巴锡都曾接连承受着妻子儿女早逝的打击，其本人也在东归之后不久遗憾地离开了人世。

对于那些底层部众来说，东归的代价之大，是绝难承受的。好在，我们仍然后知后觉地看到了这群人完成了万里东归的壮举，看到了乾隆皇帝对土尔扈特残存部众的安置和优恤。不过，这种安置和优恤的背后表现出中央王朝对新投部族的巨大芥蒂，因为土尔扈特东归后朝廷新设的游牧地被严重分化以至于难以统属，使土尔扈特部不再拥有可能的以武力对抗中央王朝的能力；而相当一群土尔扈特人在东归之后由于水土不服，没有倒在艰苦的旅途中，而是死于新家园里天花病毒的肆虐下。这是大多数人不了解的故事，与我们想象中东归事件大团圆式的结局大相径庭，不过，这就是历史。

2020年初，蒙王卓导演不弃，将他关注土尔扈特东归的作品《梦入避暑山庄》全部剧本拿给我，美其名曰审稿，实不敢当，深恐又是一本关注宏大叙事的空洞作品，难免碍于情面落得个难于作评的尴尬境地。不想在深入阅读之后，剧本的两个重要特征深深地打动了我。一个是他化整为零的新颖表现形式，一个是对小人物的无限关注。

新颖的形式是《梦入避暑山庄》打破了传统舞台剧固定的场地空间，将一个个动人的故事做了模块化处理，扩大了舞台的物理范围，延申出一个个难于在中央舞台集中表现的故事。这种设置看似分散，实际上解决了以往舞台剧对高容量剧本内容切割取舍的难题，特别是对土尔扈特东归这类设及人物众多、线索众多、场景众多的史诗题材，分散的舞台设计给人耳目一新之感。

至于对小人物的关注，这是我最看重的。分场景里那些土尔扈特母亲的泪水、父亲的伟岸、爱人的缠绵、儿女的依恋，一幕幕儿女情长，一声声聚散呼唤，如果脱去他们的历史外衣，换上今天的装扮，那不就是发生在我们身边实实在在的故事吗？在王卓导演呈现的这群小人物的故事里，曾经有三次让我落泪，一次是在“记忆”场景中，那个用泪水回忆与父亲快乐往昔的女孩子，当她看到裹尸车缓缓运回阿爸的遗骸而不自知，幻想着往生长生天的父亲还可以重见的时候，这种超越生死的信念也超越了时间；还有一次是在“帘”的场景中，四组帘幕串起了女子的一生，当他抱起被异族戕害的爱人时，那种刺痛到骨髓的感受会硬化在记忆中；最后，在“马奶酒”的场景里，那株浇灌了奶奶生命的小树，可能唤起每一个观众心中的等价回忆……

当然，就像埃斯库罗斯的伟大并不能包罗希腊文学的全部一样，悲剧并不是王卓导演《梦入避暑山庄》的主旨，或者说《梦入避暑山庄》本不是一部靠赚取眼泪立足舞台的作品，它因为对人性的刻画和解读，而让厚重的、与现代人渐行渐远的历史话题变得触手可及，变得充满温度。在《梦入避暑山庄》里，小人物的分量超过了皇帝，超过了活佛，超过了那些叱诧风云的人，这真的难能可贵。再加上那些被有意安排的关于非遗的、宗教的、文学的、音乐的、美术的，甚至是医药和曲艺的“佐菜”，使这顿历史大餐，着实丰满。

在《梦入避暑山庄》试验性演出时，我有幸深入到整个参演团队中去，当时我冒出一个想法，就是在万树园这片曾经清帝举行朝觐和宴赉活动的历史原址上，前一次有如此大规模演职人员活动的时代恐怕要上溯到嘉庆时期。万树园，这是一片承载了太多历史记忆的场地，曾经土尔扈特部上层首领们，就是在这里被乾隆皇帝召见，就是在这里擘划了部众在新家园的未来，就是在这里为他们东归的不朽壮举画上了虽然不算圆满但也足以彪炳史册的休止符。

看完《梦入避暑山庄》，走出大幄的我一下子被推回到现代。为什么呢？因为眼前的万树园里没有一株古树，蒙古包群也不是原来的模样，远处山顶的南山积雪和北枕双峰二亭也早已不是原物，历史让避暑山庄失去了太多原汁原味的东西……这时，倏地一下，一旁永佑寺传来一阵悦耳的铃声，原来是六和塔的檐角铜铃！这一刻，我恍然大悟，这铃声定与200年前无异！什么都变了，总有一些东西会超越时间，传为永恒。

王志伟