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啤特果是啤特热性还是凉性 - 业百科

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啤特果，不是热性也不是凉性，属于温性，味酸甜。别名皮胎果、剥皮梨、酸巴梨，具有喜阴湿、耐寒、抗病虫害等特点。单株产量最高可达1800公斤左右，平均单果重125克，最大可达285克。

啤特果梨含有丰富的游离酸、果胶、多糖、脂肪、蛋白质、纤维素、铁、钙、磷等营养物质，具有“白果之宗”的美誉。啤特果总糖含量（葡萄糖计）8.0%、总酸（苹果酸计）0.6%、粗脂肪 0.43%、粗纤维 2.94%、热能 1.78kcal/g、VB 21.5mg/g、Vc 20mg/g、Fe 39 mg/g，氨基酸种类齐全，是一种营养素含量丰富的绿色食品。因其性温，味甘微酸，具有清热化痰、养胃润肺、消渴止咳、软化血管及解酒等功效。

泉州将开展“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动

美丽城市，需要你我共建。营造干净、整洁、有序的城市环境，让文明城市更有“颜值”，是所有市民的共同期盼。从6月30日起，泉州将在全市集中开展“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动。届时，到户外捡拾烟头的市民，可以拿着烟头到中心城区14个志愿服务驿站兑换相应的物品。

志愿者在西湖公园周边将电动车摆放整齐

志愿者捡拾街头垃圾

据了解，为进一步深化“我为社会做好事”志愿服务行动，淬炼提升“文明创城 志愿同行”主题，调动广大干部群众积极参与维护城市环境卫生、维持城市秩序积极性，告别不文明陋习，养成文明健康、绿色环保的生活方式，为创建全国文明城市营造良好的社会氛围，市创城办、市委文明办、市志愿者协会决定，在全市集中开展“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动。

近日下发的《“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动方案的通知》称，“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动时间从6月30日起开展，参与对象为鲤城、丰泽、洛江、泉港区新时代文明实践中心（所、站、点），市、区两级机关各级文明单位，中小学校，各民间志愿服务组织（团队）以及全体市民。（泉州晚报记者 廖培煌 通讯员 王荣锋 邱雅玲 文/图）

此项志愿服务活动主要包含三项内容：

开展“捡拾烟头 倡导文明”活动。活动号召发动党员干部、学校师生、市民群众，深入公园、小区边角、农贸市场、背街小巷、老旧小区、城中村、城乡接合部、主次干道及交通路口等公共场所，捡拾烟头等各类垃圾，并将捡拾的烟头送往集中兑换点，根据兑换规则兑换相应物品。

开展“有序停放 营造文明”活动。在捡拾烟头的同时，志愿者、市民规劝驾驶人按规定停放车辆，并规范整理乱停乱放的共享单车；城市摊贩、商铺落实“门前三包”，做到确保门前没有烟头等垃圾，确保门前无乱停乱放车辆，确保门前规范停车区域车辆统一朝向、整齐停放。

开展“全域宣传 传播文明”活动。在公共交通设施、建筑工地围墙围挡、户外电子屏、灯箱、公共场所宣传栏（窗）等投放公益广告，确保“烟头不落地 停车要有序”内容定期见报见屏见网。

市委文明办相关负责人介绍，此项志愿服务活动分为集中启动、全面推进、总结推广、常态长效推进等阶段。各地各单位、有关志愿组织，要持续创新“烟头不落地 停车要有序”志愿服务活动形式，并衍生相关志愿服务活动，持续扩大“我为社会做好事”志愿服务行动覆盖面，融入日常活动常态化开展，培育文明健康、绿色环保的生活方式。

烟头兑换细则

1.兑换规则。每人每天仅可兑换1次。兑换物品以兑换点提供为准，兑换物品数量有限，先到先得，兑完为止。50个烟头可以兑换1根中性笔，60个可以兑换1个钥匙扣，100个可以兑换1包纸巾（或10个口罩、1包食盐、1本笔记本），200个可兑换1斤大米，300个可兑换1盒消毒棉片，500个可兑换1套指甲剪套装（或1个环保购物袋、1瓶金龙鱼900ml食用油）。

2.兑换地点和时间。兑换地点设于中心城区各志愿服务驿站中。兑换时间为6月30日-7月3日、7月22日-7月25日、8月5日—8月8日的每天9:00-11:30、14:30-17:30。

3.温馨提醒。捡拾烟头，建议使用筷子、垃圾夹、一次性手套等便携工具；戴好口罩，捡拾完毕需洗手消毒；严禁在机动车道、河塘、港湾、建筑工地等危险地点收集烟头，如遇安全事故，后果自行承担；捡拾烟头需为户外随意丢弃的，不从垃圾桶、熄烟柱等烟头收集容器内翻捡，否则不予兑换且记录在案取消今后兑换资格；未满10周岁的孩子需在成年人陪同下前往兑换点兑换。

倡议书

全市广大干部群众、志愿者朋友们：

为深化“我为社会做好事”志愿服务行动，营造一个干净整洁、舒适和谐、文明有序的城市环境，共建文明泉州，我们向全市广大干部群众、志愿者朋友们发出倡议：

一、做环境保护的践行者。进一步增强主人翁的责任意识，积极参与无烟机关、无烟企业、无烟校园、无烟医疗机构、无烟景区等创建活动，自觉做到不在控烟场所吸烟。留意身边环境，争做捡拾烟头志愿者，广泛开展街头、院落、路段、社区捡拾烟头活动，让烟头不落地成为常态。

二、做文明出行的倡导者。提升文明交通意识，自觉做到机动车规范停放在停车泊位内，不占用消防通道、公交车道和盲道；自觉做到非机动车线内停车、整齐有序停放，不乱停、不乱放；自觉宣传文明交通、文明出行理念，号召自己周边的亲戚朋友依法规范停车，争做讲文明、守规矩的泉州好市民。

三、做和谐新风的传播者。自觉当文明城市创建的宣传员，带头宣传健康、卫生、文明等方面的理念和行为规范，不乱扔烟头、垃圾和杂物，不随地吐痰、不随地便溺、不乱贴乱画、不乱拉乱挂、不乱堆乱放、不乱泼乱倒。

泉州是我家，文明靠大家。让我们立即行动起来，从现在做起，从点滴做起，以点滴力量维护城市秩序，用社会合力促进城市文明，共同为全国文明城市创建贡献我们的志愿力量！

泉州市创城办

泉州市委文明办

泉州市志愿者协会

2021年6月25日

诗乐同构：当代中国民族音乐创作的新维度

　　■滕晓鹏

　　古诗词与中国民族音乐，堪称中华文明长河中辉映千年的艺术双璧。诗词以言志传情为魂，尽显汉语声韵之美；民乐以丝竹金石为体，凝结着东方独有的审美记忆。中国民族音乐欲屹立于世界音乐之林，必须深植于中华文化本源，激活传统艺术基因，并以现代创新重构属于中国的音乐新范式。古诗词除意境深远外，其固有的平仄抑扬与格律节奏，恰与民乐讲究气韵生动的形式审美形成深层契合。

　　当前，“诗乐同构”已成为当代中国民族音乐整体性创新的重要路径。从上海民族乐团以“溯源一体”理念打造的《诗的中国》，到中央音乐学院取材《诗经》创作的《风·雅·颂》；从中央民族乐团将岁时节日转化为声音叙事的《天地永乐·中国节》，到浙陕两地联手、以城市美学对应唐宋气象的《唐诗·宋词两座城》。这些作品题材各异，却共同昭示了一种全新的创作维度：对传统文化的发掘已突破浅表，步入深度再造的层面。此类演出之所以打动人心，核心在于依托生成音乐新结构、塑造人格化新声音、建构舞台新空间三大手段，达成了艺术生产的质的飞跃。

　　溯源一体：生成音乐作品新结构

　　中国古诗词与民族音乐同源共生。《礼记·乐记》所载的“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，清晰道出了先秦时期诗、乐、舞三位一体的艺术形态。然而，随着历史演变，诗乐逐渐分离，“徒诗”成为主流，古乐谱系大多失传。这种分离导致了一种长期存在的创作惯性：音乐与诗词处于主次分明的异位状态，音乐往往沦为诗词的附属背景，或是诗词成为乐曲的空洞标题。当代创新首先要重建诗乐一体的本体关系，把长期背离的诗乐有机融合，实现从异位到同构的回归。

　　今年在第41届“上海之春”国际音乐节上演出的上海民族乐团《诗的中国》，诗与乐深度融合，不但体现了“溯源同构”的理念，而且在融合中生成了一种新的音乐结构。回归“诗乐一体”的本源，跳脱了单一诗人或单一朝代的视域局限，通过集句成篇的手法，将《诗经》的朴拙、《楚辞》的瑰奇、唐诗的雄浑编织成一个跨越时空的对话场域。这种结构本身就彰显出中华文脉是一条奔流不息的长河，涌动着蓬勃的艺术生命力。“新结构”更深刻地延伸至声音生成的层面，作曲家精研汉语音韵，力求旋律线条严格遵循四声起伏，使乐句的呼吸与诗词吟诵的气口完美咬合。为了丰富声韵表达的多维层次，乐章开篇引入童声对“昔我往矣，杨柳依依”的吟唱，以返璞归真的音色，完成了对古代吟诵传统一次极具匠心的现代转译。

　　机缘同生：器乐人格化与诵读情感化

　　关注声音的微观叙事与人格化塑造，已成为当代民族音乐破局创新的核心方式。乐器超越了单纯的发声功能，作为独立的言说主体，在民乐长期的社会化演进中被赋予了明确的叙事指向，能够精准锚定特定的时空坐标与人物心境。

　　当代创作亟须深化这种器乐的人格魅力。《诗的中国》便以此为支点，通过器乐的拟人化立象与人声诵读的情感化传神，双轨并进，合力推动了古诗词音乐从“朗读”向“吟咏”的审美范式转型。古诗词的平仄、对仗、押韵等格律要素，本质上是古人情感波动的声音密码。表演摒弃了字正腔圆的播音腔，追求一种基于理解和共情的声音情感化表达，在《将进酒》的演绎中，男声独唱以一种近乎嘶吼又带着戏谑的语态，将李白式的狂放不羁注入现代声腔；而在表现王维禅意诗境时，气声与实声的交替转换，营造出一种“蝉噪林逾静”的听觉空间。

　　《唐诗·宋词两座城》中，打击乐化身威严史官，击节以记盛世；琵琶化作霓裳舞姬，轮指尽显“大珠小珠落玉盘”之灵；箫笛仿若文人墨客，低吟出故人惜别之婉。诵读者以情赋声，引领乐音穿梭古今。演奏者以人格化的国际语汇，让长安的万国来朝与杭州的烟雨潮涌在音符间复活，深融唐宋文脉与当代审美，奏响了中国文化的温润强音。

　　多维度的声音编织构建起一个立体的情感场域，童声代表文化的原初记忆，成人合唱象征历史的厚重积淀，器乐独奏彰显个体的精神独白，诗词朗诵确立文本的理性坐标。各种声音形态不再各自为政，而是在“机缘同生”的理念下，共同完成了对一首诗和一段乐的精神解读。

　　身韵立境：从听觉艺术到空间体验

　　传统的古诗词和民乐，侧重于“听”的单向维度，舞台上的演奏者如同乐谱的精密执行者，与观众保持着一种审慎的距离感。而新的探索是打通听觉与视觉、身体与意象的界限，将音乐会转化为时空一体的具身审美经验。

　　“身韵立境”要求演奏者的身体成为音乐的重要部分。二胡演奏者运弓时的身体弧度、琵琶演奏者轮指时腕部的流动、古筝演奏者拨弦时的重心起伏，这些原本属于演奏技巧的身体动作，被有意识地转化为可视的舞蹈语言。当演奏者的肢体韵律与诗词的节奏同频共振时，舞台呈现便获得了双重审美维度：观众既能“听”到诗的意境，也能“看”到乐的流动。

　　身韵美学成为建构舞台新空间的核心元素。《诗的中国》“空山月明”篇章，舞台灯光随诗意变化，从冷色调的幽蓝渐变为暖色调的金黄，与乐器音色形成通感对应；在表现边塞诗风的段落，多媒体投影将苍茫的大漠、呼啸的北风视觉化，使文字的视觉张力与音乐的听觉冲击力相互激荡。这些核心意象的生成，皆源于表演者身韵之中所蕴含的勃发生命力。

　　新舞台空间的建构是一场突破性的审美层级的跃升。中央民族乐团的《天地永乐·中国节》借由多媒体技术与声场设计，将抽象的二十四节气时间流转，解构并重组为可触可感的沉浸式通感空间。舞台利用光影变幻与环幕投影，将“清明雨丝”“中秋皓月”“除夕飞雪”等自然意象具象化。演奏家不再是乐池中孤立的表演者，而是化身为山水画卷中的一部分，深度融入舞台景观，使观众在生理的震撼与心理的触动中，捕捉到节日的炽热律动，打破了物理剧场的第四堵墙，抵达了“诗中有画，画中有乐”的东方美学意境。

　　观众由此完成了身份的根本转变：从单纯的听曲者升维为文化精神的亲历者。在这一过程中，人们不仅获得了感官的愉悦，更在生理的共鸣与心理的浸润中，实现了“悦耳、悦心、悦志”的三重境界升华。

　　随着《诗的中国》《唐诗·宋词两座城》《天地永乐·中国节》等一批作品相继登台，创作者已突破西方音乐范式的限制，回归汉语声韵与音乐本体表达的现场；同时超越了单一的“博物馆式”的传统复现创作，而是植入到当代大众的情感体验中，让历史文化资源真正参与现代人的精神建构。空间建构破圈，打破了听觉艺术的单向度隔离，听觉审美转向视听一体、身韵同构的剧场体验，实现了从技术展示到文化叙事的历史跨越。古人的诗意与今人的乐思在此刻交汇，共同编织中华文明的当代艺术精神图谱。（作者单位：上海戏剧学院）

　　《解放日报》（2026-07-07 09版）