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网红文身贴纸受欢迎 专家：含重金属对身体健康不利

原标题： 网红文身贴纸受欢迎 专家：含重金属对身体健康不利

网红文身贴纸 学生用后皮肤起水泡

专家：含汞等重金属元素，过多使用轻则引发接触性皮炎，重则诱发重金属中毒

学生正在选购文身贴纸

时下，一句“小猪佩奇身上文，掌声送给社会人”的口号，让本就很火的小猪佩奇更加火爆。在抖音平台上，一名男子将小猪佩奇文在了身上，于是不少人纷纷效仿。在泉州，这类文身贴纸也十分“流行”，只需将印有图案的贴纸撕开，把上面覆盖着的透明胶纸贴在皮肤上，再用清水涂抹背面，过几分钟后取下来，贴纸上的小猪佩奇等色彩鲜艳的图案便会牢牢地粘在皮肤上。这种“儿童玩具”特别受小学生欢迎，几乎在市区各小学门口都有出售，甚至一些成年人也对其情有独钟。

然而，这种文身贴纸疑似“三无产品”，质量难以保证。专家介绍，“文身贴纸”的颜料中含汞等重金属元素，过多使用轻则引发接触性皮炎，严重的话还会诱发重金属中毒，对身体健康十分不利。

“同学几乎都玩过 感觉特拉风”

昨日下午，记者来到鲤城区东街附近一所小学，学生开始陆陆续续走出校门。在学校附近的一家文具店里，许多孩子正围着一个货架，手中拿着各式各样印有“文身贴纸”的画册在挑选。一名学生告诉记者，他几乎每周就要买一本文身贴纸，“我最喜欢表情包，很可爱，如果我不开心，就在手上贴一个流泪的表情，如果开心了，就贴一个大笑的表情”。

“这些贴纸可以一天换好几个。”12岁的学生小童喜欢一些龙、虎等威猛图案的“文身贴纸”，他常把“文身贴纸”贴在手臂、小腿上，偶尔也贴在书本里，“感觉特拉风，凸显与众不同，很好玩”。他说，班里有四五十位同学，几乎每个人都玩过文身贴纸。

一名学生手上文了数张文身贴纸

店家从网上进货 是否“三无产品”不清楚

记者随手拿起一本“文身贴纸”，发现类型还真不少，有的走“威猛路线”，印有张牙舞爪的龙、虎、豹子等；有的走可爱风，印有冰雪奇缘、芭比娃娃等；有的则偏重于文艺，印有各色花卉、十二星座等，几乎囊括了孩子们的所有兴趣点。

“一份30个小图案，卖2块钱，大本有60个大图案，卖7块钱，很多孩子都喜欢玩，有时会卖脱销。”文具店的老板说。记者仔细查看后发现，店里的文身贴纸画册上基本无生产日期、生产厂址、联系电话、生产许可证等信息，疑似三无产品。问及货源，老板坦言：“都是从网上进的。”至于是不是“三无产品”，老板表示：“不太清楚。觉得好卖就进了，谁管那么多？”他说，自己儿子偶尔也玩，“没发现有什么问题”。

用后皮肤红痒 还起了水泡

小童的母亲林女士表示，过去孩子常贴文身贴纸，“孩子觉得好看，春游、看球赛等，基本都会在胳膊上、脸上贴几张，感觉特别酷”。然而出于对孩子的安全考虑，她也曾在网上查询文身贴纸配方等相关信息，“基本查不到，后来我一想几块钱的东西，很难做到特别安全，就让孩子尽量不用”。

对于商家“用清水就能洗掉”的说法，她连连摇头：“怎么可能？今年的春游孩子贴着出去，蹦跶了一天，浑身是汗，回家时图案根本没什么变化。水洗根本没用，得用酒精涂抹，用力抠才能抠下来。”洗完后皮肤还会有一股很重的塑胶味，特别刺鼻。“听说他有同学贴了后皮肤又红又痒，还起了水泡，用药后两三天才好。”

是否有害？易致重金属中毒

“文身贴纸”对人体是否有害？泉州七中化学教研组长肖老师介绍，国内一个科研院所曾经对一些“文身贴纸”的成分进行解析，发现其颜料的成分非常复杂，“为获得更鲜艳的颜色，商家往往会加入含汞等重金属的色素，影响健康”。

肖老师解释，上述重金属对于体质偏弱的人容易诱发接触性皮炎，产生红肿、瘙痒的症状。“如果通过皮肤渗透进体内，对肝脏、肾脏都有一定的毒害作用。进入血液后，还会流动到身体各个部位，在脏器中累积，逐渐导致病变。”他说，孩子的肌肤比较娇嫩，重金属渗透率也比成年人快了数倍，一旦误食对健康危害更大。

他建议，尽量不要让孩子使用“文身贴纸”，成年人也尽量少用。如要使用，时间不能过长，用过之后要彻底进行清洗。如果使用后发现红肿、瘙痒等现象，应该立即洗干净，严重者须前往医院皮肤科就诊。

工商：未接到举报 一旦查实将严处

泉州市场上的“文身贴纸”是否存在质量未达标的情况？记者就此致电工商部门，相关工作人员介绍，目前几乎没接到这方面的举报，一旦查实会依照相关法律严肃处理。他同时提醒，广大市民要警惕市场上的“三无文身贴纸”，尽量不要购买使用，以免对健康带来影响。

■记者 苏玮杰 文/图

诗乐同构：当代中国民族音乐创作的新维度

　　■滕晓鹏

　　古诗词与中国民族音乐，堪称中华文明长河中辉映千年的艺术双璧。诗词以言志传情为魂，尽显汉语声韵之美；民乐以丝竹金石为体，凝结着东方独有的审美记忆。中国民族音乐欲屹立于世界音乐之林，必须深植于中华文化本源，激活传统艺术基因，并以现代创新重构属于中国的音乐新范式。古诗词除意境深远外，其固有的平仄抑扬与格律节奏，恰与民乐讲究气韵生动的形式审美形成深层契合。

　　当前，“诗乐同构”已成为当代中国民族音乐整体性创新的重要路径。从上海民族乐团以“溯源一体”理念打造的《诗的中国》，到中央音乐学院取材《诗经》创作的《风·雅·颂》；从中央民族乐团将岁时节日转化为声音叙事的《天地永乐·中国节》，到浙陕两地联手、以城市美学对应唐宋气象的《唐诗·宋词两座城》。这些作品题材各异，却共同昭示了一种全新的创作维度：对传统文化的发掘已突破浅表，步入深度再造的层面。此类演出之所以打动人心，核心在于依托生成音乐新结构、塑造人格化新声音、建构舞台新空间三大手段，达成了艺术生产的质的飞跃。

　　溯源一体：生成音乐作品新结构

　　中国古诗词与民族音乐同源共生。《礼记·乐记》所载的“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，清晰道出了先秦时期诗、乐、舞三位一体的艺术形态。然而，随着历史演变，诗乐逐渐分离，“徒诗”成为主流，古乐谱系大多失传。这种分离导致了一种长期存在的创作惯性：音乐与诗词处于主次分明的异位状态，音乐往往沦为诗词的附属背景，或是诗词成为乐曲的空洞标题。当代创新首先要重建诗乐一体的本体关系，把长期背离的诗乐有机融合，实现从异位到同构的回归。

　　今年在第41届“上海之春”国际音乐节上演出的上海民族乐团《诗的中国》，诗与乐深度融合，不但体现了“溯源同构”的理念，而且在融合中生成了一种新的音乐结构。回归“诗乐一体”的本源，跳脱了单一诗人或单一朝代的视域局限，通过集句成篇的手法，将《诗经》的朴拙、《楚辞》的瑰奇、唐诗的雄浑编织成一个跨越时空的对话场域。这种结构本身就彰显出中华文脉是一条奔流不息的长河，涌动着蓬勃的艺术生命力。“新结构”更深刻地延伸至声音生成的层面，作曲家精研汉语音韵，力求旋律线条严格遵循四声起伏，使乐句的呼吸与诗词吟诵的气口完美咬合。为了丰富声韵表达的多维层次，乐章开篇引入童声对“昔我往矣，杨柳依依”的吟唱，以返璞归真的音色，完成了对古代吟诵传统一次极具匠心的现代转译。

　　机缘同生：器乐人格化与诵读情感化

　　关注声音的微观叙事与人格化塑造，已成为当代民族音乐破局创新的核心方式。乐器超越了单纯的发声功能，作为独立的言说主体，在民乐长期的社会化演进中被赋予了明确的叙事指向，能够精准锚定特定的时空坐标与人物心境。

　　当代创作亟须深化这种器乐的人格魅力。《诗的中国》便以此为支点，通过器乐的拟人化立象与人声诵读的情感化传神，双轨并进，合力推动了古诗词音乐从“朗读”向“吟咏”的审美范式转型。古诗词的平仄、对仗、押韵等格律要素，本质上是古人情感波动的声音密码。表演摒弃了字正腔圆的播音腔，追求一种基于理解和共情的声音情感化表达，在《将进酒》的演绎中，男声独唱以一种近乎嘶吼又带着戏谑的语态，将李白式的狂放不羁注入现代声腔；而在表现王维禅意诗境时，气声与实声的交替转换，营造出一种“蝉噪林逾静”的听觉空间。

　　《唐诗·宋词两座城》中，打击乐化身威严史官，击节以记盛世；琵琶化作霓裳舞姬，轮指尽显“大珠小珠落玉盘”之灵；箫笛仿若文人墨客，低吟出故人惜别之婉。诵读者以情赋声，引领乐音穿梭古今。演奏者以人格化的国际语汇，让长安的万国来朝与杭州的烟雨潮涌在音符间复活，深融唐宋文脉与当代审美，奏响了中国文化的温润强音。

　　多维度的声音编织构建起一个立体的情感场域，童声代表文化的原初记忆，成人合唱象征历史的厚重积淀，器乐独奏彰显个体的精神独白，诗词朗诵确立文本的理性坐标。各种声音形态不再各自为政，而是在“机缘同生”的理念下，共同完成了对一首诗和一段乐的精神解读。

　　身韵立境：从听觉艺术到空间体验

　　传统的古诗词和民乐，侧重于“听”的单向维度，舞台上的演奏者如同乐谱的精密执行者，与观众保持着一种审慎的距离感。而新的探索是打通听觉与视觉、身体与意象的界限，将音乐会转化为时空一体的具身审美经验。

　　“身韵立境”要求演奏者的身体成为音乐的重要部分。二胡演奏者运弓时的身体弧度、琵琶演奏者轮指时腕部的流动、古筝演奏者拨弦时的重心起伏，这些原本属于演奏技巧的身体动作，被有意识地转化为可视的舞蹈语言。当演奏者的肢体韵律与诗词的节奏同频共振时，舞台呈现便获得了双重审美维度：观众既能“听”到诗的意境，也能“看”到乐的流动。

　　身韵美学成为建构舞台新空间的核心元素。《诗的中国》“空山月明”篇章，舞台灯光随诗意变化，从冷色调的幽蓝渐变为暖色调的金黄，与乐器音色形成通感对应；在表现边塞诗风的段落，多媒体投影将苍茫的大漠、呼啸的北风视觉化，使文字的视觉张力与音乐的听觉冲击力相互激荡。这些核心意象的生成，皆源于表演者身韵之中所蕴含的勃发生命力。

　　新舞台空间的建构是一场突破性的审美层级的跃升。中央民族乐团的《天地永乐·中国节》借由多媒体技术与声场设计，将抽象的二十四节气时间流转，解构并重组为可触可感的沉浸式通感空间。舞台利用光影变幻与环幕投影，将“清明雨丝”“中秋皓月”“除夕飞雪”等自然意象具象化。演奏家不再是乐池中孤立的表演者，而是化身为山水画卷中的一部分，深度融入舞台景观，使观众在生理的震撼与心理的触动中，捕捉到节日的炽热律动，打破了物理剧场的第四堵墙，抵达了“诗中有画，画中有乐”的东方美学意境。

　　观众由此完成了身份的根本转变：从单纯的听曲者升维为文化精神的亲历者。在这一过程中，人们不仅获得了感官的愉悦，更在生理的共鸣与心理的浸润中，实现了“悦耳、悦心、悦志”的三重境界升华。

　　随着《诗的中国》《唐诗·宋词两座城》《天地永乐·中国节》等一批作品相继登台，创作者已突破西方音乐范式的限制，回归汉语声韵与音乐本体表达的现场；同时超越了单一的“博物馆式”的传统复现创作，而是植入到当代大众的情感体验中，让历史文化资源真正参与现代人的精神建构。空间建构破圈，打破了听觉艺术的单向度隔离，听觉审美转向视听一体、身韵同构的剧场体验，实现了从技术展示到文化叙事的历史跨越。古人的诗意与今人的乐思在此刻交汇，共同编织中华文明的当代艺术精神图谱。（作者单位：上海戏剧学院）

　　《解放日报》（2026-07-07 09版）